27 Sep 2025 UNA LLAMADA A NUESTRA CONCIENCIA Carta del Arzobispo de Valencia
El domingo pasado escuchábamos en el Evangelio, junto con la parábola del administrador injusto, unas palabras de Jesús sobre la imposibilidad de servir a Dios y al dinero. La reacción de los fariseos, “que eran amigos del dinero”, a estas palabras del Señor, fue “burlarse de Él” (Lc 16, 14). Seguramente pensarían que se trata de la actitud propia de un iluso que no tiene una postura realista ante un mundo en el que el dinero ofrece una gran seguridad ante el futuro, lo que lleva a que a menudo se idolatre. La parábola del pobre Lázaro y del rico que banqueteaba espléndidamente cada día, que se proclama en la Eucaristía de este Domingo, es la respuesta de Jesús a estas burlas de los fariseos, que no son solo cosa del pasado, sino que seguramente reflejan una mentalidad muy extendida.
En la parábola encontramos varios contrastes: en primer lugar, entre la extrema riqueza, que lleva al rico a ser insensible ante la situación de quien pasa necesidad; y la extrema pobreza de aquel mendigo. Un segundo contraste lo vemos entre el anonimato en que queda el rico, de quien no se dice el nombre; y la identidad concreta del pobre, el único personaje de una parábola a quien Jesús puso nombre (San Agustín afirma que esto se debe a que su nombre estaba inscrito en el libro de la vida, mientras que el del rico no lo estaba); finalmente, entre el destino del pobre y la suerte final del rico, en el que se invierte la situación de un modo total, porque mientras que la desgracia del pobre en este mundo tiene un final, el destino del rico es para siempre.
La parábola, cuando la leemos en continuidad con las palabras de Jesús sobre la imposibilidad de servir a Dios y al dinero, nos ofrece un criterio de discernimiento para saber si estamos esclavizados por la codicia de los bienes materiales: quien se encierra en el egoísmo, ignorando o despreciando a las personas que pasan necesidad, como hacía aquel rico que banqueteaba cada día sin percatarse del mendigo Lázaro que estaba echado en su portal cubierto de llagas (Lc 16, 19-31), ha idolatrado las riquezas. La codicia, que «es la raíz de todos los males» (1 Tim 6, 10) nos ciega y nos impide abrir el corazón al hermano. Pero la codicia también endurece el corazón ante la Palabra de Dios. La «voz» del Señor nos llega a través del hermano necesitado y de la Palabra de Dios: los hermanos del rico, que no se convierten porque no quieren escuchar a Moisés y a los profetes, tampoco lo harían, aunque resucitara un muerto.
El destino final del rico nos recuerda otra parábola que encontramos en el evangelio de san Mateo: la del juicio final (Mt 25). Se trata de una advertencia que nos hace el Señor: en la práctica de la misericordia hacia los más necesitados no estamos ante una cuestión secundaria en la vida cristiana, sino ante algo que nos ayuda a percatarnos de hasta qué punto nos creemos el Evangelio y que es decisivo para nuestra salvación. Este texto evangélico nos recuerda el criterio que una fe viva es aquella que actúa por la caridad: no abrir el corazón al hermano necesitado es signo de que tampoco lo abrimos a la palabra de Dios.
+ Enrique Benavent Vidal, arzobispo de Valencia.
UNA CRIDA A LA NOSTRA CONSCIÈNCIA
El diumenge passat escoltàvem en l’Evangeli, juntament amb la paràbola de l’administrador injust, unes paraules de Jesús sobre la impossibilitat de servir a Déu i als diners. La reacció dels fariseus, “que eren amics dels diners”, a estes paraules del Senyor, va ser “burlar-se d’Ell” (Lc 16, 14). Segurament pensarien que es tracta de l’actitud pròpia d’un il·lús que no té una postura realista davant un món en el qual els diners oferixen una gran seguretat davant el futur, el que porta a que sovint s’idolatren. La paràbola del pobre Llàtzer i del ric, que celebrava cada dia festes esplèndides, que es proclama en l’Eucaristia d’este Diumenge, és la resposta de Jesús a estes burles dels fariseus, que no són només cosa del passat, sinó que segurament reflectixen una mentalitat molt estesa.
En la paràbola trobem diversos contrastos: en primer lloc, entre l’extrema riquesa, que porta al ric a ser insensible davant la situació de qui passa necessitat; i l’extrema pobresa d’aquell captaire. Un segon contrast el veiem entre l’anonimat en què queda el ric, de qui no es diu el nom; i la identitat concreta del pobre, l’únic personatge d’una paràbola a qui Jesús va posar nom (Sant Agustí afirma que això es deu al fet que el seu nom estava inscrit en el llibre de la vida, mentres que el del ric no ho estava); finalment, entre el destí del pobre i la sort final del ric, en el qual s’invertix la situació d’un mode total, perquè mentres que la desgràcia del pobre en este món té un final, el destí del ric és per sempre.
La paràbola, quan la llegim en continuïtat amb les paraules de Jesús sobre la impossibilitat de servir a Déu i als diners, ens oferix un criteri de discerniment per a saber si estem esclavitzats per la cobdícia dels béns materials: qui es tanca en l’egoisme, ignorant o menyspreant a les persones que passen necessitat, com feia aquell ric que celebrava festes cada dia sense adonar-se del captaire Llàtzer que estava gitat vora el seu portal cobert de nafres (Lc 16, 19-31), ha idolatrat les riqueses. La cobdícia, que «és l’arrel de tots els mals» (1 Tim 6, 10) ens encega i ens impedix obrir el cor al germà. Però la cobdícia també endurix el cor davant la Paraula de Déu. La «veu» del Senyor ens arriba a través del germà necessitat i de la Paraula de Déu: els germans del ric, que no es convertixen perquè no volen escoltar a Moisés i als profetes, tampoc ho farien, encara que ressuscitara un mort.
El destí final del ric ens recorda una altra paràbola que trobem en l’evangeli de sant Mateu: la del juí final (Mt 25). Es tracta d’un advertiment que ens fa el Senyor: en la pràctica de la misericòrdia cap als més necessitats no estem davant una qüestió secundària en la vida cristiana, sinó davant alguna cosa que ens ajuda a adonar-nos de fins a quin punt ens creiem l’Evangeli i que és decisiu per a la nostra salvació. Este text evangèlic ens recorda que una fe viva és aquella que actua per la caritat: no obrir el cor al germà necessitat és signe que tampoc ho obrim a la paraula de Déu.
+ Enrique Benavent Vidal, arquebisbe de València.